W&M教授在新书中探讨了美国和国外的黑脸吟游诗人
如今，美国主流文化普遍认为，演员在模仿黑人外貌的漫画中化黑妆是不可接受的，但情况并非一直如此。
威廉与玛丽学院的奇努亚·塞尔韦尔教授在他的新书《输出吉姆·克劳：南非及其他地区的黑脸吟唱》中探讨了它在美国和国外的历史。
最近，这个话题再次出现在新闻中，因为许多公司都在审视杰米玛阿姨（Aunt Jemima）和本叔叔（Uncle Ben’s）等产品系列的品牌推广。
“黑脸吟游诗人表演把被奴役的黑人描绘成快乐和满足的样子，”塞尔韦尔说。杰迈玛阿姨和本叔叔的产品也销售类似的微笑黑人仆人形象。这些产品传递着对美国奴隶制的怀旧情绪，并没有反映出多种族民主的价值观。这些产品几年前就应该重新命名或下架。”
塞尔韦尔和他的家人几代人都在与美国的种族主义和吉姆·克劳种族隔离作斗争，这也帮助塞尔韦尔走上了职业道路，后来他在威廉玛丽大学担任非洲研究和历史副教授。
他也是该大学新成立的亚太岛民美国研究项目的创始教师之一。
塞尔韦尔说：“我把我的职业生涯奉献给了争取多种族民主的斗争。“我很自豪能成为美国和国外种族平等的代际运动的一部分。”
美国公共广播公司（PBS）最近拍摄的纪录片《亚裔美国人》（Asian Americans）讲述了二战期间，尽管身为美国公民，但塞尔韦尔的祖父和其他亲戚被流放到日本拘留营的故事。
PBS选择讲述他家人的故事让塞尔韦尔感到无比自豪，但痛苦的细节让他感到悲伤和脆弱。
“从很多方面来说，日本集中营的故事是一个关于代际创伤的故事，”塞尔韦尔说。“对我的家人来说，因为这部纪录片，创伤变得非常公开。尽管如此，我还是很自豪，因为这部纪录片讲述了一个日裔美国家庭的代际行动主义故事。”
塞尔韦尔最近接受了W&M新闻的采访，谈到了他的书。
你什么时候决定学习黑脸吟游诗人的？为什么？
黑脸吟游诗人是一种种族主义类型的表演，起源于美国，并出口到国外。我第一次对这个话题感兴趣是在本科时上历史课的时候。我了解到，美国海军准将马修·佩里（Matthew Perry）曾在1853年利用炮舰外交迫使日本签署了一项贸易协定，他把黑脸歌会带到了日本。他的一些船员是业余表演者，他们在逗留期间表演了一场黑脸吟游诗人表演。这段历史立刻引起了我的共鸣，因为我一直想知道这些种族主义形象是如何进入日本的。我也在想：“这些吟游诗人还去了哪里？”后来，在研究生院，我了解到南非有一段有趣的历史，关于黑脸吟游诗人的研究相对较少。
我们能从你的书中学到什么？
我的书是关于美国在世界上的文化烙印。我有机会去非洲、亚洲、欧洲、南美和加勒比地区的国家旅行，并且一直被广播中播放的大量美国音乐所吸引。流行音乐是美国最持久的文化输出品之一。我的书表明，这种向世界输出美国流行音乐的传统始于19世纪30年代和40年代的黑脸吟游诗人表演。事实上，种族主义的吟游诗人表演是美国在国际舞台上的文化遗产的一部分。
我们美国人需要承认这段历史。起源于我国的种族主义形象和思想影响了其他国家人们对种族的看法。因此，我们这些有志于推进反种族主义观点的人必须准备好走出美国的边界。简而言之，我们必须做更多的事情来挑战美国和国外的种族主义。
有什么新鲜事吗？
“出口吉姆·克劳”为全球舞台上的黑人吟唱提供了一个介绍。关于这个话题还有其他的学术来源。然而，这本书涵盖的城市和国家比其他任何资料都多。为了描述黑脸吟游诗人表演是如何进入南非的，我使用了第一手和第二手的资料来追溯19世纪中期的跨大西洋和跨太平洋巡回演出。这些线路将旧金山和纽约与檀香山、墨尔本、悉尼、加尔各答、孟买、德班、开普敦和伦敦以及其他几个城市中心连接起来。“输出吉姆·克劳”是对跨国黑脸的最广泛的研究，涉及的地区比任何其他学术工作都多。
你认为美国在主流文化中谴责黑脸方面取得了什么进展？
对于传统的黑脸图像，已经有了很大的进步。在20世纪60年代之前，黑脸形象出现在许多好莱坞电影和动画片中。然而，在20世纪60年代，民权运动积极分子在主流媒体论坛上游说反对黑脸。到20世纪60年代末，传统的黑脸形象在美国主流媒体中成为禁忌。如今，在美国主流电视节目或电影中很少有黑脸出现的时候，这必须是对黑脸的一种自我意识的评论，才能被认为是可以接受的。与过去嘲笑黑人不同的是，如今“自觉黑脸”经常被用来取笑那些愚蠢地决定涂黑脸的人。
美国是否在影响其他国家消除这些种族主义行为和形象？
是的，绝对的。许多美国公民都了解黑脸吟游诗人表演的丑恶历史。当我们在其他国家看到这些图像时，我们可以大声疾呼。高速互联网确实改变了全球公众对黑脸的讨论。如今，黑脸照片跨越国界的速度比过去更快。与此同时，反黑脸的批评也传播得更快。当其他国家的人画黑脸时，他们更有可能立即面临国际上的批评。
