理想的穆斯林主体性：W&M教授在新书中提出了两种观点
威廉玛丽大学宗教研究助理教授法拉兹·谢赫出版了一本新书《塑造理想的穆斯林主题：话语实践、主题形成和穆斯林伦理》，该书讨论了一个有宗教背景、有道德的穆斯林生活可以采取的形式。
这本书讨论了两位人物——9世纪的道德教育家al-Harith al-Muhasibi和20世纪的库尔德古兰经学者Said Nursi——重建了他们对理想穆斯林意识的描述，并分析了其形成和表达所涉及的话语实践。
谢赫的博士论文以穆哈西比的观点为基础，继续用密集的古典阿拉伯语分析这位作者的作品。谢赫的书是第二本关注穆哈西比教义的英文专著，也是少数几本研究努尔西教义的专著之一。
谢赫说：“它使讲英语的宗教伦理学者有机会接触到以前无法接触到的穆斯林伦理思想和实践。”“它为进一步研究穆斯林伦理和人类学开辟了道路，也是比较宗教伦理工作的典范，涉及穆斯林思想与现代政治和社会伦理的关系。”
W&M新闻请谢赫分享更多关于这个项目的信息。
这里有什么新鲜事吗？
我的书是宗教伦理学家所称的“主体性”和“主体形成实践”的少数学术研究之一。它在方法和内容上都是新的——它关注的是通过特定的宗教话语使不同的生活形式成为可能。它对两种重要的观点进行了深入的探讨，即成为一个理想的或优秀的穆斯林意味着什么，一个穆斯林如何成为这样的人，什么样的思想和关系可能会阻碍理想的实现，以及如何克服这些障碍。
就方法而言，学者们通常以非常平淡的方式阅读穆斯林的宗教话语——作为关于上帝、人性和生命目的的过时辩论和主张的宝库。我的书透过表象揭示了这些话语是如何成为特定心理、文化和伦理倾向和态度形成和转变的教学和心理工具和实用策略的。
我的书阐明了话语如何作为自我形成的实践发挥作用，从而解释了在现代人眼中看似不连贯和不合理的东西如何具有深刻的心理吸引力、道德功效和文化相关性。就内容而言，这本书给了我们一个概括性的观点，关于成为一个优秀的穆斯林人意味着什么，以及一个人如何成为这样一个人的两个重要描述。
我们得到了Muhasibi和Nursi对理想的穆斯林主体性的描述，这让我们看到他们的理论描述如何与伊斯兰人类学家和穆斯林社会迅速产生的穆斯林自我的描述进行比较和对比。因此，我的书也是一部社会批判的著作——它可以帮助我们评估特定的穆斯林和穆斯林社区是如何达到或未能达到重要的传统知识分子所阐述的理想的。
你为什么决定研究理想的穆斯林意识？
我认为意识，以及一些人可能称之为潜意识和无意识的东西，是自然科学和人文科学中最持久、最有趣的谜题之一。现代和后现代哲学和心理学对此有很多论述。
但是我们所谓的意识在很长一段时间里一直是探究和好奇的主题。我想研究前现代宗教思想家是如何思考我们所说的意识的，它的本质，它的形成以及它在穆斯林伦理生活中的作用。
此外，今天人们对理解“成为穆斯林”的意义很感兴趣——什么样的承诺和理想是穆斯林身份的真正核心，哪些特征是偶然的和次要的。我感兴趣的是为英语读者提供不同的有影响力的描述，在个人意识和自我与他人关系的层面上，成为一个好的穆斯林意味着什么。
对意识的研究实际上不仅是对一个人内心生活的研究，也是对一个群体文化生活的研究。个人心理塑造文化，反之亦然。
我们能从中学到什么？
读者从这本书中学到什么取决于他们最感兴趣的是什么。一件事是，我们可以了解到，前现代的宗教话语并不是像许多世俗学者所认为的那样，是单调、无趣、抽象的讨论。宗教话语，即使是最抽象的，实际上也是日常伦理生活和自我理解的教学方法。
我们对宗教话语的兴趣不应该仅仅是历史的和哲学的，还应该是伦理的和当代的——宗教话语是文化的丰富源泉，正如文化是权威话语的源泉一样。我们可以了解特定的思想如何表现为精神的生活状态和特定的文化态度，反之亦然。这可以帮助我们更好地理解和批判当代穆斯林的自我理解和传统文化。
你得出了什么结论？
我得出的一个重要结论是，我研究的穆斯林思想家比其他传统的同行和其他穆斯林思想家更敏锐地意识到在信仰问题上自以为是和自信的问题。
他们的教导为我们提供了有趣的见解，让我们了解一个人如何在与自信和封闭思想作斗争的同时，培养深刻的道德承诺。我研究的思想家们意识到在信仰问题上确定性和谦卑的重要性，并提供了平衡两者的策略，以避免道德陷阱——例如对宗教他者的不宽容——在信仰问题上过于确定。
我还发现，在这个世界上，做穆斯林确实有很多种方式。穆斯林可以做出重要的概念性和解释性的选择，这些选择可以以非常具体的方式塑造实际的和道德的态度。我清楚地认识到，如果不关注穆斯林的道德心理以及穆斯林对人性和整体存在本质的观念，就不可能研究穆斯林伦理。
