道德上的大觉醒与奴隶起义
在她的课程大纲的“我是谁”部分，弗吉尼亚理工大学的一名教员自省道：
我是一名白人顺性别女性，是来自阿巴拉契亚的第一代大学生，拥有苏格兰、英国和挪威的血统。我嫁给了一个顺性男性，我们是中产阶级。虽然我并没有“要求”我生命中的许多特权：我已经从中受益，并且将继续从中受益，不管我喜欢与否。这是不公正。我现在是，也将继续每天为反种族主义而努力，面对白人的现实和历史中固有的种族主义。我想变得更好。每一天。我将改变：每一天。这份工作让我害怕：每一天。我邀请我的白人学生加入我的旅程。对我的有色人种学生：我为我们共同经历的不可原谅的恐怖事件道歉。（原文为斜体）
白人救世主的觉醒教学大纲当然有一个优点：它以一种鲜明的方式表达了席卷美国白人自由精英阶层的狂热崇拜的核心特征，尤其是在学术界。一些人将这股热潮命名为“大觉醒”，以一种暗示的方式强调它的准宗教特征。正如在这个教学大纲中所看到的，大觉醒的核心特征包括对受害者的崇拜，对自我的厌恶，最重要的是，为了表达一个人对信条的忠诚，拥护愚蠢的信仰。
啊，要是弗里德里希·尼采能活着看到大觉醒就好了！关于这件事，他有很多话要说，没有一句是仁慈的。尼采是一位不合时宜的思想家，他对西方现代性的虚无主义感到震惊，他将我们的疾病归因于一套恶意的道德价值观，这些价值观已经侵入了我们的道德意识。他将这种疾病称为“道德上的奴隶反抗”。在这种疾病的背景下理解，大觉醒显示了它的本质：堕落的奴隶道德类固醇。
奴隶道德是一种完全消极的、被动的道德，它本身没有积极的内容，由针对心理强大的个人的溃烂的怨恨所驱动，它谴责充满活力的、有成就的个人的性格特征，这些人的意志在世界上具有创造性的活力和效力。做一个道德上好的人，就是不要像那些强大的、自我肯定的、有创造力的人那样，而像他们那样就是邪恶的。报复性奴隶道德的目标包括对自己的骄傲，对世界施加形式的倾向和能力，以及通过非凡的创造性成就使自己脱颖而出的动力。奴隶道德将这些性格特征描述为傲慢、个人主义和自私的恶习，因此重视软弱和自我厌恶只是因为它们是这些“恶习”的对立面。
把大觉醒运动理解为一种奴隶道德，我们很容易理解它对受害者的崇拜。受害意味着软弱，奴隶道德将其视为一种道德美德，因为它与个人力量相反。再想想它对道德化的自我厌恶的偏好。回想一下，自我厌恶是骄傲的“恶习”的反面。
大觉醒的另一个明显的病态在于一种强烈的道德禁欲主义，这种禁欲主义在所有的奴隶道德变体中都是特有的。道德上的痛苦彻底地困扰着世俗的存在：我们对生活的规范期望和它给我们的东西是完全不相关的，这导致了深刻的痛苦。我们都不该死，但我们都会死。反社会者爬上权力和声望的最高层，而无辜的孩子却在父母的手中遭受可怕的虐待。结果是深深的痛苦和痛苦。在尼采看来，道德苦行僧是一个弱者，他通过将自己的道德意识转移到一个虚幻的、隐藏的“真实世界”来寻求这种世俗痛苦的解药，这个“真实世界”比“仅仅”表面的世界具有更高的存在和道德价值，并救赎了后者的痛苦。我把大觉醒时期的道德禁欲主义称为“觉醒的神秘主义”
觉醒神秘主义的核心结构包括通过种族的具体化来消除个人身份，并结合道德摩尼教。在清醒的真实世界中，个人消失在理想化的、道德化的种族分类之下。白人压迫者种族是纯粹的邪恶，而黑人种族则是纯粹的受害者，因此是纯粹的道德善良。亚裔和犹太裔美国人在“系统性种族主义”中被塑造成白人的邪恶同谋，他们分别被贴上了“白人邻居”和“超级白人”的标签。请注意，大觉醒是如何将每个种族理想化为压迫者/邪恶者或受害者/弱者的，这是对所有种族的种族主义，只是方式不同。
在清醒的神秘主义中发现的对黑人不那么微妙的屈尊俯就。黑人被理想化为受压迫的不幸受害者，缺乏自我效能感，需要白人救世主来拯救他们，最终被幻想成地球上有史以来最可怜的人类。《觉醒的种族主义》（Woke Racism）一书的作者约翰·麦克沃特（John McWhorter）注意到了这一点，并进一步指出，觉醒的意识形态实际上是反黑人的种族主义，它伪装成反种族主义。我只想补充一点，这似乎也是对白人自由派精英受害者恋物癖的放纵。尼采关于怜悯是伪装的蔑视的见解似乎也适用于此。
尽管清醒的真实世界是丑陋的，人性的理想化是丑陋和贬低的，但道德正义的完美也存在于这个想象的领域中。这种完美弥补了所有的丑陋，从而使它成为存在痛苦的心理安慰。正如上述教学大纲中所描绘的那样，这个想象中的道德模范是一个宏伟的、理想化的白人救世主，一个穿着闪亮盔甲的白色骑士，通过自我厌恶的超人力量，在精神上征服了她固有的邪恶白人，英勇地骑着车去拯救“白人至上”的不幸受害者。公共场合的表演美德信号——在“黑人的命也是命”抗议活动中为黑人洗脚，一起跪在地上举起手掌，庄严地承认自己的“白人罪状”，可耻地在课程大纲中贬低自己，等等——将通过某种无形的形而上的过程，把我们所有的异教徒白人都拉向邪教。天启将会到来，穿着闪亮盔甲的白骑士将永远战胜“白人至上”。
现在转到大觉醒的虚无主义特征，首先注意到，根据定义，虚无主义指的是价值观的崩溃，伴随着它，生活中有价值和无价值之间的区别被抹去。所谓“价值观”，我指的是赋予生命意义、让它在面对苦难时值得活下去的总体价值观，而不是琐碎的、准享乐主义的价值观，比如在炎热的夏天给一杯冰啤酒估价。当我们跟随尼采，以这种方式思考价值观时，我们很容易理解，大觉醒没有价值观，尽管它是尖锐的道德主义。
回想一下，奴隶道德本身没有积极的内容。在他对奴隶道德起源的谱系描述中，尼采认为，它出现在罗马古代晚期，在贵族中相对无力但有资格的祭司元素中，对同一贵族中统治战士阶级的“主人”或“高贵”道德的完全负面反应。高尚的道德评价具有积极的内容，因为它们肯定了某些性格特征，即那些与个人力量和个人卓越有关的特征，这些特征本质上是好的。作为对主人道德的一种怨恨反应，奴隶道德假定某些性格特征，即那些与个人弱点和失败有关的性格特征，只有在它们不是强者的性格特征时才是好的。高尚的道德是有价值的，而奴隶的道德在本质上是没有价值的。因此，一旦意识到这一点，奴隶道德，包括其当代大觉醒的变体，耗尽了生命的意义和意义，因此是虚无主义的。当一个人问自己一些简单而明显的基本原则时，他就不可避免地意识到觉醒的道德世界观的空虚，比如，为什么受害者由于他们的受害者身份而成为道德上的好人？
今天大觉醒的广泛吸引力是西方现代性危险状态的一个令人不安的证明。这不是一个只有几千名疯狂信徒的小邪教。相当大一部分美国人已经买账了，包括大多数掌控大局的精英。据我粗略估计，大约三分之二的大学教授也加入了伊斯兰教，尽管我意识到，有些人只是在口头上支持伊斯兰教，因为他们担心自己的职业生涯会被这些觉醒的暴徒毁掉。什么样的文化土壤能让这样一棵毒树生根发芽？也许尼采在他深刻而富有洞察力的作品中，面对着一面颓废的文化。
正如在《爱护校园》中所看到的那样
