宗教裁判所：与关塔那摩有关吗？

Lu Ann Homza知道她新书的读者 西班牙宗教裁判所：1478-1614会发现与美国大众媒体所报道的关塔那摩湾被拘留者所受待遇的相似之处。从表面上看，刑讯逼供对双方来说都很常见。然而，作为学院2006届历史系副教授的Homza拒绝直接进行比较。

霍姆扎说：“当权威人物决定因信仰而起诉人们时，西班牙宗教裁判所可以作为痛苦的有力例子。”“话虽如此，我不想把西班牙宗教裁判所和关塔那摩湾直接相提并论，因为那只会延续西班牙黑人传奇的神话——西班牙人本质上是野蛮的，本质上是倒退的，本质上是迫害的。”

霍扎不是西班牙宗教裁判所的辩护者。“这是一个邪恶的制度；这是一个可怕的现象。”在其存在的三个半世纪里，宗教裁判所把信奉犹太教、穆斯林和新教教义的基督徒视为异端，并迫使他们与罗马天主教会和解。在这个过程中，许多人被剥夺了财产。数千人被绑在火刑柱上烧死。

他说：“我想说，如果人们对关塔那摩发生的事情感到震惊，并且他们想寻找过去由国家支持的迫害的例子，那么看看西班牙宗教裁判所是一个很好的起点。”然而，她敦促理智谨慎。她说：“尽管西班牙宗教裁判所的许多内容看起来都与关塔那摩有关，但我们冒着失去深度和细微差别的风险，将其进行类比。”

霍扎试图出版她的书帮助本科生学习西班牙宗教裁判所，而不是参与当代的道德辩论。这本书包括她翻译成英文的原始资料的集合；这些材料包括实际法庭程序的记录，以及详细说明调查官角色以及法庭与其所在城市之间关系的政策文件。当你阅读这些文件时，你可以想象一个自我维持的官僚机构的诞生。有时，它可能是恶毒的残酷；在其他时候，它似乎是缓慢而无效的。

霍扎说：“我喜欢教授宗教裁判所的一点是，学生们来这里是希望看到一个看起来像机器的庞大机构——看起来好像它在走来走去，把人嚼碎，然后把他们吐出来。”“然而，我们在记录中发现，它是混乱的，混乱的，令人难以忍受的。”

霍扎解释说，1478年由阿拉贡国王费迪南德和卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉建立的宗教裁判所，旨在将那些继续实践犹太仪式的犹太教皈依者带回基督教。起初，这些被称为“皈依者”的人往往社会地位优越；后来，大多数受害者都很穷。在1540年到1580年之间，宗教裁判官主要针对那些被认为是“老基督徒”的人，即那些没有犹太血统的人。在这些审判中，鸡奸、重婚和亵渎神明的指控经常被提出。后来，在1568年，当国王菲利普二世在与奥斯曼帝国的战争中面临摩里斯科人的叛乱时，宗教裁判所把矛头指向了西班牙那些坚持伊斯兰教习俗的人。

宗教裁判所以酷刑著称。据Homza说，他们采用了三种方法。其中一种方法是让一个人仰面躺下，把他绑起来，在他的脸上盖上纱布，在他的嘴巴和鼻孔上倒几壶水，以模拟溺水。另一种方法是在身体的各个部位收紧绳索。第三种方法是把一个人的手绑在背后，抓住他的手腕把他吊起来。受害者在半裸状态下遭受酷刑，这是一种旨在“羞辱和恐吓”的策略，Homza说。

“对于审讯官来说，酷刑纯粹是为了招供，”Homza解释说。“这是审问性的，而不是惩罚性的，而且是由专业人士完成的。”她说，尽管忏悔被认为是异端的最高证据，但保护措施已经到位。审讯官知道刑讯逼供是有问题的，所以他们必须回到受害者那里，在一段时间后再次确认供词。

在宗教裁判所时期，这种审判在理论上属于秘密事务。从表面上看，这种做法是为了保护那些提出指控的人免受被告家属的报复性报复。

“宗教裁判所审判的真正恐怖之处之一是，你被逮捕了，却不知道为什么，”Homza说。囚犯从未被告知指证他们的证人的身份。因此，他们不得不猜测指控他们的人是谁，以挑战他们的可信度。当被告能够证明对他们的指控是出于恶意时，审判就可以结束。“在这些审判中，真正让人痛苦的是被告犯了错误，”Homza说。1494年的一名受害者玛丽娜·冈萨雷斯（Marina Gonzales）从未猜到，指控她的主要证人之一正是她传唤的品格证人。这种事故时有发生。这对被告来说太可怕了。”

在这本书中，Homza最喜欢的文件涉及到一些人，他们限制了审判官试图施加的严厉命令。当被告拒绝合作时，一种被广泛使用的策略被采用。他们没有传唤证人，也没有试图回避原告，他们只是写了一个又一个上诉，实际上使法庭的文书工作负担过重。一段时间后，这些案件往往被驳回。

“其他规则总是被推翻，”Homza说。“我们有通过贿赂看守逃跑的囚犯。偶尔，囚犯与监狱工作人员成为朋友，并在法庭内举行聚会。被告经常把文件偷偷带进带出关押他们的大楼，以便获得指证他们的人的身份。我最喜欢的一件事发生在1534年的托莱多，当时一名囚犯被关在二楼的牢房里，他利用自己的位置打开窗户，探出身子和楼下街上的每个人说话。”

还有很多关于西班牙宗教裁判所的东西历史学家将继续研究和辩论。至于真正的意图是出于宗教还是种族动机，这是一个仍在争论的问题——homza认为这是一种混合。宗教裁判所到底有多普遍也一直是一个问题——homza认为，在西班牙的一些地区，公民可能一辈子都没有意识到这个机构。历史学家也会找到英雄，那些试图从内部整顿制度的人，以及恶棍，那些为了个人享乐和利益而歪曲规则的人。

随着研究的进行，Homza知道很多人会做出消极的反应。她说：“即使是研究这个主题，也会让人们感到非常不舒服，而经过多年的研究，我们最终得出的结论是，宗教裁判所比我们想象的更复杂、更模棱两可，甚至可能更温和。”她也知道，西班牙宗教裁判所的学生们会对那些似乎在当代社会中反复出现的模式保持警惕。

尽管她的书的出版与9/11事件无关，也与美国官员随后对涉嫌参与恐怖主义阴谋或组织的人的拘留和审讯无关——“这本书在这个时间点出现纯属偶然，”她说——现在这本书出版了，她相信它也许能对当前的局势有所启示。

“也许更广泛的教训是，当一个国家支持和推动一个致力于迫害人们信仰的机构时，社会最终会陷入危险的境地，因为这个国家使迫害异端行为合法化，”霍扎说。“越轨行为本身是可以解释的，追求所谓越轨行为的人可能或多或少是可敬和聪明的。”

Homza认为，一些历史学家已经讨论过宗教裁判所是否已经超越了它的时代。“也许这是一个处于萌芽阶段的现代制度？”她问。“它的官僚作风和法律深度很难不给人留下深刻印象，当它完美地运作时，它吸引人们的能力令人惊叹。”