歌手，圣人，民权传奇
对詹姆斯·帕迪里奥尼来说，他论文的主题，如果不是工作本身，似乎是老生常谈了。
他将爵士乐与种植园音乐联系起来，从潮水种植园的奴隶制作的音乐开始，它是如何演变的，并受到来自新奥尔良和其他文化的有色人种的影响，直到它成为自己的流派。
然后，他听说这位爵士偶像在20世纪80年代把一张圣徒的祈祷卡贴在她曼哈顿公寓的前门上。
从那以后，他的学术努力就完全改变了。
帕迪利奥尼是威廉玛丽学院美国研究的博士候选人，并参与了非洲研究的研究生附属项目。他最近去了俄勒冈州的刘易斯与克拉克学院（Lewis & Clark College），该学院为他提供了一个教师多样性协会的奖学金，让他在今年秋天教授1863年至今的非裔美国人历史。
“威廉与玛丽美国研究项目的一个好处是，通过提供建议，我们能够找到一种方法，将我们的研究定位在三到四个不同的学科框架内，”他说。“我把我的研究描述为借鉴历史、人种学和文化研究的方法。”
虽然他在春季学期也会在Lewis & Clark校区，但帕迪里奥尼主要是在宿舍自由地写论文，这让他回到了他从未想象过的地方和人物的曲折道路上。
歌舞明星和扫帚哥
门上贴着祈祷卡的女人是艾达·“布里克托普”·史密斯，从20世纪20年代开始，她在巴黎拥有一系列时髦的夜总会并在那里表演。她的许多著名常客中有科尔·波特（Cole Porter），他雇她在Chez Bricktop的派对上表演，有一次还请她教他的客人如何跳查尔斯顿舞。
帕迪利奥尼对哈莱姆文艺复兴等爵士乐时期研究得越多，他就越惊讶于其中有很多表演者是天主教徒，史密斯就是其中之一。她和其他许多人一样，对一位名叫马丁·德·波雷斯的圣人有着特别深切的崇拜，他的名字是帕迪里奥尼养大的，是一个闻所未闻的天主教徒。
随着他研究的发展，他论文的标题和主旨也在不断发展，他现在称之为“黑人的狂喜：通过圣马丁·德·波尔斯纪念散居侨民”。
德·波雷斯1579年出生于秘鲁，是一位西班牙贵族和一名从巴拿马获得自由的非洲奴隶的私生子。他年轻时曾在一名外科医生/理发师手下度过一段时间，在那里他学到了一些基本的医学知识。
11岁时，他想加入多米尼加的一个修道院，但被拒绝了，因为非洲人的后裔被禁止成为宗教团体的正式成员。相反，他在修道院做了一份“多纳多”（donado）的工作，即平信徒弟兄，为穿上多米尼加习俗的权利提供清洁服务。他花了很多时间打扫小修道院，因此被戏称为“扫帚哥”。
但德·波雷斯也继续行医，欢迎贫穷和被奴役的非洲人进入修道院——他们被禁止进入那里——为他们提供食物和治疗。
“所以现在，突然之间，我有了一个有趣的爵士故事，一个有趣的圣人故事，”帕迪里奥尼说。“他在做清洁工的工作，但由于他的技能，他也在医务室。他要把这里变成医院。”
扫帚哥成了一个传奇
34岁时，德·波雷斯被永久分配到医务室，尽管他尽可能多地在利马的街道上照顾穷人。这一选择使他在修道士中不受欢迎；一些多米尼加人称他为“混血狗”。
“他总是因为治愈别人而陷入麻烦，”帕迪里奥尼说，“他经常被告知不要这样做。”
故事很快就从人们那里浮出水面，他们说看到德·波雷斯浮在空中，同时出现在两个地方，真的和动物交谈，甚至说服修道院的老鼠停止吃厨房里的谷物。
当一场流行病在修道院爆发时，60名修士病倒了，被锁在他们的房间里。根据传说，De Porres照顾他们所有人，穿过锁着的门站在他们的床边治疗他们。
19世纪50年代，一位一半印第安人一半非洲人的母亲的儿子讲述了一个故事，说德·波雷斯在屋顶上遇到了一个失去平衡而摔倒在地的人。讲故事的人说，德·波雷斯把这个人冻结在半空中，然后跑到修道院，请求修道院院长允许他救这个人。
他的请求得到了批准，德·波雷斯迅速赶回事故现场，把那个人毫发无伤地慢慢带回了地面。
“我认为秘鲁黑人讲这些故事是为了自嘲；是的，教会里有一个官方的等级制度，说上级有实际的权威，”帕迪里奥尼说。“但是谁有实际的权力呢？”不是那个能创造奇迹的人吗？他为什么需要许可？
“教会想让你认为他是一个拿着扫帚的非常谦卑、尽职的仆人，但这些和其他故事表明，有色人种希望他的神奇力量成为对权威的挑战。”
帕迪里奥尼说，虽然德·波雷斯可能是秘鲁的一个传奇人物，但当美洲的其他黑人发现了德·波雷斯，他们就创造了自己的关于他的传说。
这让帕迪里奥尼想到了这个故事最奇怪的转折。
扫帚哥是一个文化偶像
帕迪里奥尼说，从1935年到1940年，在哈莱姆区及其周边地区，德波雷斯的身影几乎无处不在。
他看到过人们穿得像德·波雷斯一样参加化装舞会的照片。有一个官方的马丁·德·波雷斯公会。有一部关于他生活的外百老汇戏剧。有一个与教堂相连的中途之家，疲惫不堪的爵士音乐家会去那里，在干燥的过程中学习德·波雷斯。街头小贩出售德·波雷斯的雕像。
《黑人历史杂志》和《黑人教育杂志》发表了关于他的文章。
帕迪里奥尼说：“他们喜欢这样一个事实：这个黑人可能会成为世界上最大、可能也是最古老的机构的圣人。”“你有他们所说的‘圣洁的美国黑人’的特点。他们不是天主教徒；他在教会之外也有号召力。”
他甚至在哈莱姆同性恋亚文化中也很受欢迎。
“此时，天主教会显然希望他成为圣人，并发表了自己的故事，”帕迪利奥尼笑着补充说，“但哈莱姆区的同性恋角度肯定不是梵蒂冈想要走的方向。”
两个马丁，德·波雷斯和金
卢尔德圣母天主教会于1912年在亚特兰大成立。毗邻这处房产的是埃比尼泽浸信会教堂，老马丁·路德·金和小马丁·路德·金曾在这里共同担任牧师，民权领袖马丁·路德·金小时候在这里受洗。
帕迪里奥尼说，20世纪50年代，卢尔德圣母教堂的庭院里有一尊七英尺高的德·波尔斯雕像。在20世纪60年代，圣马丁人类关系委员会在教堂举行会议，其成员参加了金和他父亲在街对面策划的游行。
帕迪里奥尼说：“这两个马丁有点合二为一了。“你有马丁·德·波雷斯的工作，以及马丁·路德·金民权运动所吸收的社会正义和贫困的魅力。甚至还有天主教修女在那里抗议警察的暴行。”
到1962年，德·波雷斯已经通过了天主教会圣徒资格所要求的三个阶段，包括在他去世300多年后的1948年和1956年，人们认为他创造了奇迹。那一年的5月6日，教皇约翰二十三世封他为圣徒，称他为混血儿、旅店老板、理发师和公共卫生工作者的守护神。
1964年，金应邀去梵蒂冈会见教皇保罗六世。金在罗马停留的地方之一是艾达·“布里克托普”·史密斯的家，她在67岁时关闭了她的俱乐部并退休了。后来她搬回了美国
五年前，亚特兰大的Our Lady of Lourdes制作了一张100周年纪念专辑。教堂的圣徒祷文的背景音乐是黑人福音音乐。他们只提到非洲的圣人，其中以德·波雷斯为首。
但金和他的妻子科蕾塔·斯科特·金也被列入名单，这一荣誉在技术上是不可能发生的，因为他们都不是天主教徒。
“这是正统与非正统的混合，”帕迪里奥尼说。“马丁·路德·金是我们心目中的圣人。许多使马丁·德·波尔斯成为圣人的文化记忆实践也使马丁·路德·金成为民间圣人。这两者之间有着惊人的联系。”
