过去游客

安德鲁·法恩斯沃斯讨论了我们如何通过雷达技术了解候鸟的运动。通过这些研究，我们还可以发现更多关于气候变化和光污染影响的信息。最后，他谈到了公民科学，以及个人观察和行动对扩大我们对鸟类的认识所产生的影响。

安娜·摩尔讨论了她的科学工作的灵感可以追溯到她在阿根廷的童年。随着气候变化极大地改变了她的家园，她致力于通过人工光合作用寻找可持续能源的解决方案。她还提到了2020年COVID-19大流行的联系。

丹尼尔·埃尔南德斯-萨拉查（Daniel Hernandez-Salazar）通过他在摄影师生涯中拍摄的25张照片讨论了危地马拉最近内战的历史。他强调了民族集体记忆种族灭绝的重要性，并要求政府和军队承担责任。

通过富有创意和发人深省的表演，南希·弗雷深入研究了科技与圣地亚哥之路之间的关系。她提出了关于特权、连通性和朝圣传统的问题，以及现代技术（主要是社交媒体）如何影响我们对周围世界的体验。

Gomez讨论了ASWAD的根源——全球非洲侨民研究协会。他详细介绍了自己作为非洲学家的职业道路，以及进行对日常生活有意义的学术研究的重要性。

作为一个苏菲神秘主义者，Baqir在他的精神日志中给出了个人的反思，并讨论了穆斯林神学。他还概述了印度尼西亚在其历史上所经历的文化和社会转型。

Setsuko Thurlow分享了她在第二次世界大战广岛核袭击中幸存下来的经历。自那次袭击以来，她一直坚定地倡导防止核武器扩散。她作为hibuksha的传统角色使她能够在担任和平大使的同时周游世界，讲述自己的故事。

赛琳娜·福克斯分享了她作为精神领袖和活动家的一生。这段视频包括她对退伍军人和平民宗教自由倡导的反思，以及她在20世纪60年代末在威廉与玛丽学院上学时的故事，当时她在性别不平等问题上与政府对抗。

candomblaise的实践者、精神领袖和政治活动家分享了他们对神圣的非裔巴西人candomblaise仪式的了解，并对巴西的种族和性别政治提出了看法。他们谈到了candomblaise作为与非洲过去的联系和在巴西谈判现在和未来的手段的重要性。宗教仪式与表演相结合的解释。

Cárdenas讨论了她成为一名以创新方式结合艺术和技术的活动家的道路。她开发了一款应用程序，帮助美墨边境的移民找到水，并继续将行为艺术与技术结合起来，倡导防止性暴力。

诗人兼政治活动家Muthien阐述了美国和南非性别、性和人权的交叉性。她谴责欧洲殖民主义带来的剥夺和不平等；她讨论了这两个国家如何理解言论自由和仇恨言论的文化差异，并坚持和平教育、警惕和积极公民的重要性。最后，Muthien用她的诗歌作为一种邀请，去发现我们相互联系的人文：“有创造力……是一种革命性的行为。”

弗雷迪·佩切雷利（Fredy Peccerelli）是危地马拉法医人类学基金会（Guatemala Forensic Anthropology Foundation）的负责人，该基金会负责挖掘危地马拉内部武装冲突（1960-1996）期间的秘密坟墓，并致力于确认大屠杀受害者的身份，并将尸体归还给家人和社区，以便进行适当的重新埋葬。他的演讲重点讲述了他在20世纪80年代在纽约作为一名年轻政治难民的生活，了解了他的国家的武装冲突，以及法医人类学家在记录“真相”和为司法倡议做出贡献方面的工作。

Shiva讲述了她从喜马拉雅森林的童年到攻读量子物理学博士学位的故事，以及她与当地农业社区一起为生态和社会可持续性开展的国际公认的工作。除了讨论转基因生物、科学、性别和食品安全，她还关注领导力、同情心和培养希望。

赫尔曼以地理学家、水手/独木舟制造者和精神存在者的身份讨论地图、制图和个人旅行。他描述了他对佛教的发现，并对西方理性主义和弗洛伊德心理学提出了批评。然后他谈到了他的数字档案项目，该项目记录了美洲太平洋土著社区的知识和文化习俗。这次演讲最终谈到了经验科学、祖先传统、宗教和相互竞争的权利话语之间的关系。

Zena Howard讨论了文化设计的九个租户，以及它加强人与人之间联系的方式。她的大部分工作都围绕着为非裔美国人创造记忆空间和社区。她特别分享了她的公司在非裔美国人历史文化博物馆的工作。

迪尔教授是一位法律学者，他讨论了针对土著妇女的高得可怕的暴力犯罪率，以及绝大多数暴力是由非土著人民犯下的这种反常现象。土著人民独特的司法地位使土著妇女起诉攻击她们的人的能力复杂化。

阿拉巴（Ifarinwale Ogundiran）是尼日利亚莫达克镇的传统约鲁巴宗教if<e:1>的首席牧师。这次访问包括各种orisa节奏的舞蹈和鼓表演，并讨论了约鲁巴宗教的包容性宇宙观及其在当代尼日利亚日益排外的宗教景观中所面临的挑战。阿拉巴还谈到了他成为一名巴巴拉沃（Babalawo）的个人经历，巴巴拉沃是一名Ifa的牧师。

Laxmi Tripathi讨论了她在印度和巴基斯坦与Hijra或第三性别社区有关的活动家工作。这段对话涉及到变性人的权利、印度的种姓制度，以及拉克希米在名气和认可与日俱增时的经历。

Soltis提供了无证学生接受高等教育所面临的障碍的历史。然后她讨论了佐治亚州自由大学的发展，该大学的成立是为了帮助这些无证学生。索尔蒂斯概述了自由大学如何提高社会意识和承诺，使学生能够推动改变与无证工人和其他面临歧视的群体有关的高等教育政策。

Brodber的演讲涵盖了非洲裔牙买加人的历史，并关注殖民主义和民族主义；她分享了伍德赛德的牙买加人参与的戏剧性的解放日教学法；约翰-卡马拉讨论了她的学生小组去伍德赛德的旅行。

埃里克·索耶是Act Up！这是一个为艾滋病毒和艾滋病患者争取权益的激进组织。埃里克分享了他从20世纪80年代艾滋病危机开始到今天倡导平等权利的活动人士的旅程。

Wewa最初关注的是关于福祉的讨论方式，关注服务提供者和其他公司的声音，而不是倾听当地社区的需求。他强调身体、情感、心理、精神和环境健康的重要性。主要关注的是美洲原住民和农村社区的健康。Wewa讨论了他作为传统治疗师的角色，包括需要解决人们对超自然现象对他们身体健康的影响的看法，以及传统和现代医学之间的紧张关系。

Tamer Farag讨论了流行病学模型如何帮助预防儿童疾病和死亡率。

怀斯讨论了他作为一名律师的工作，帮助确保非人类动物的自由和庇护所，其中包括创建非人类权利项目，并代表美国各地被囚禁的猿猴、大象、海豚和鲸鱼提起诉讼。在他的演讲中，怀斯讨论了他对电影《打开牢笼》的贡献，公共政策和人与物的权利哲学。

在整个演讲中，海达艺术家罗伯特·戴维森阐述了视觉思维的力量——在一个人的脑海中看到后来成为物质的能力。他谈到通过在海达瓜伊雕刻和升起90多年来第一个图腾柱，恢复他的人民与传统习俗和仪式的联系。他将自己的个人故事与家人和长辈的故事编织在一起，形成了一幅个人启蒙和对祖先知识和部落社区的重新拥有的挂毯。