埃里克·韩探讨了横滨唐人街的民族主义和身份认同
{{youtube:medium|qw4lsFfJcCo， Eric Han讨论“日本唐人街的崛起：横滨，1894-1972”}}
面对日益棘手的移民问题，这个国家正在努力定义“美国人”的含义，而横跨半个地球的唐人街的历史，可能为驾驭相互竞争的身份提供了线索。
哈佛大学亚洲中心6月出版的《日本唐人街的崛起：横滨，1894-1972》一书，讲述了这座城市独特的历史，以及当地居民努力打造一个可行身份的过程。
韩的研究始于1996年，当时他刚拿到分子生物学学位，打算教英语。
“我花了一天的时间去横滨，我忍不住注意到了横滨唐人街，”他说。这是一个熙熙攘攘、充满活力的社区，与纽约的唐人街截然不同。我想知道这些人的身份。他们会像华裔美国人一样吗？他们如何调和自己的中国和日本身份？我猜想他们会遇到其中的一些困境，我想知道他们解决这些困境的方式是否与我理解自己的方式相似。”
韩说，他对横滨的中国人如何理解他们与日本的关系很感兴趣。
他说：“我看到了以某种方式调解冲突的可能性，中日之间的长期竞争和冲突，因为这里显然是一个与日本和平相处的中国人社区。”
“这是否意味着他们不那么中国化了？”这是否意味着他们秘密地认为自己是日本人？这些都是我想回答的问题。”
他花了很多个下午和横滨的老人在一起，梳理档案、易碎的剪报和褪色的油印通讯。他还在城市图书馆闲逛，仔细阅读当地的旧报纸，“这些报纸在美国不会被存档，即使在日本也相对没有什么价值。”
这条探索之路最终导致韩从自然科学转向历史，他断断续续地在日本呆了几年，试图解决这个独特的群体如何理解自己的亲密问题。
“如果你逐日浏览这些文章，你就会开始感觉到，这个小镇是如何被不同文化和种族的人联系在一起的，”他说。“你确实开始看到一些事件：中国人和日本人之间的争吵，中国人和日本人之间的离婚，日本的中国美食爱好者对中国食物的描述。你开始看到日常生活的结构，以及国家分类无法真正捕捉到人们与当时生活之间的实际联系的方式。”
一个家庭的困境
包家的非凡历史反映了横滨华人社区面临的一些紧张局势。
这家餐厅的老板鲍唐（Bao Tang）在19世纪七八十年代从中国搬到横滨，娶了一位日本女子，开了一家成功的餐厅，将广东菜引入日本。这对夫妇有几个孩子，因为他们的父亲是中国人，他们本身就是中国公民。
但这种公民权在第二次世界大战期间受到了极大的考验。鲍唐的两个儿子加入了日本军队（分别是军医和翻译），其中一个在中国的战斗中牺牲了。
鲍唐的第三个儿子加入了中国军队，成为一名医生。
第四个儿子鲍伯公（Bao Bogong）留在横滨经营家族餐厅，但并未受到影响。日本当局强迫他发表声明，使日本在华战争合法化。
“包家允许我提出两个非常有趣的论点，”韩说。“一方面，我想指出个人在这些国家类别中面临的困境。如果你的生活碰巧跨越了国界和国家身份，你经常会被要求做出这些非常困难的决定。我认为这个问题实际上比以往任何时候都更加普遍。”
他说，包家也说明了基于血统的入籍要求是如何导致荒谬的结果的。包伯公有一半中国血统，但根据日本国籍法，他和他的儿子们一样被视为中国公民。
他说：“这至少可以让读者了解到，国家认同是多么的人为。”“你可以看到，民族认同更多的是一种法律手段和程序，而不是任何实际的遗产。”
虽然内容沉重，但韩寒也用轻松的手法处理了一点幽默，因为他把鲍伯公的“白菜全焖鸡”食谱作为唯一的附录。
“我花了很多时间讨论中国菜在日本的崛起，以及这些发展如何影响了日本人对中国人的看法，”他解释道。“我想把他的一份食谱收录进来，会引起学术上的兴趣，或者是烹饪上的兴趣。食谱本身也很迷人。这是非常劳动密集型的，可能是那个时期的典型食谱……这不是为了方便繁忙的城市居民而设计的食谱。”
韩特别提到了第三步：“小心地去除鸡的骨头，尽可能保持鸡的形状。”
“在一起，有所不同”
和包家一样，在和平时期和战争时期，许多横滨的中国人都试图通过发展“滨子”或“横滨人”的本地身份来回避严密的国家身份，这使得他们在不同程度上成功地自由地与东道国建立联系，同时又不否认自己的“中国人性”。
他说：“这些人中的大多数已经认识到，他们不仅是中国人和日本人，而且是当地居民。”“他们能够与当地社区建立一种认同感，从而使他们能够在自己和其他国籍的人之间建立团结。”
横滨特有身份的想法也使日本能够容忍华人社区的发展，而不会将其视为对其同质文化叙事的威胁。
韩提到了一句日本谚语，说明了这一点，因为它指出了东京（edokko）和横滨（hamakko）的“本地人”的区别：“成为一个edokko需要三代人的时间，成为一个hamakko需要三天的时间。”
他说：“（我的研究）非常认真地研究移民群体如何融入一个没有政策和公众期望让他们入籍的社会。”“所以这是一个关于融入一个非移民接收国家的故事，我觉得这很有趣。
“他们在那里创造了自己的空间，但他们在很大程度上回避了融入更广泛的集体的问题。他们在一起，但有所不同，”他继续说道。“我认为学者们现在开始接受和宣传这一点，那就是我们不需要融入集体，就能成为社会的一员。”
因此，横滨的中国人暗示，我们如何定义自己可以深思熟虑，而不是被外部或反复无常的力量强加给我们。我们在如何定义自己方面有能动性，并且可以创建承认这种能动性的社区。
“我们居住的当地社区是真实的身份，”韩说。“我们不应该完全关注我们的出身，我们的公民身份。生活在当地的社区也可以成为我们身份认同的对象和轨迹。这在某种意义上是世界主义和民主的，因为在这些社区中，我们所有人- -不论其法律地位和公民身份- -都已经牵涉其中并已经参与其中。
“我确实相信，由此产生的那种团结可以有效地平衡世界各地似乎难以解决的许多国家刻板印象和国家冲突。”
